Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1535 智者大师别传註

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 1535 智者大师别传註卍新纂大日本续藏经数位版, No. 1535 智者大师别传註宋昙照註 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.liyi correctionsCBETA.ting 2卷 X.77.1535 中华电子佛典协会 (CBETA)

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基本句读

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天台智者大师别传

天台。山名也。祖师徽号。下文委解。所言别者。对总得名。总则南山续传三十卷列成十科。今于总出别。四本不同。一章安所记。二玉泉法论所记。三会稽智果所记。四终南山龙田寺法琳所记。此四人皆大师弟子。唯章安所述流行于世。馀三绝闻。惜哉亡矣。所言传去声者。传平声于行业万世不没。崔豹古今註。程價问曰。凡传者何。答曰。凡传皆以木为之。长一尺五寸。书符信于上。又以一板封之。皆御传信也。今儒释二教笔编记善恶。永为龟鉴。不用板木。亦是传通義也。问。大师出于陈隋。南山生于唐代。何故得云从总出别。答。南山续传虽出于後。乃搜索高流共为一部。大师行业亦在其中。故得成总。此本近有吴兴合溪廣福寺智谌法师笺註。是则存之。非则去之。今用南山总传。天台百录。陈氏南史。玉泉行状碑幷皇朝张相公关王祠记。隋书帝纪列传幷询雲水同人居玉泉曾读殿壁纪录。别传有所不载者悉皆引而註之。俾祖师行业光昭于万世。亡穷之传也。

门人灌顶撰

谓登门入室习学之士也。僧传云。名灌顶。字法雲。俗姓吴氏。常州吴兴人也。其祖避地东瓯。因而不返。乃为临海章安人也。生方三月。母欲名之。夜称三宝。顶乃口效。音句淸辩。时摄静寺慧拯法师闻而歎曰。此子非凡。即以非凡字之。七岁出家为拯公弟子。遂求道天台。承习定慧。春秋七十有二。贞观六年八月七日终于国淸寺。至今寺前大街南出东畔有塔见存。後汉书註云。章安县名。本号日浦。光武改为章安。故城基址在县东南。世云十住极为灌顶。十地极为法雲。受度师知其大器。必是地住之人。故以此而立名立字也。

大师讳智顗。字德安。

祖师之讳即湘州果愿寺法緖所立。顗即静也。其师乃从德立也。

姓陈氏。

姓者所以繫统百世使不别也。氏者所以别子孙之所出。陈氏者。姓谱云。许州颖川姓。陈氏标首。今據史记陈杞世家云。周武王伐纣。乃复求舜後。得妫满。封之于陈。以奉舜祀。是为陈胡公。历代而下二十五君有国。至陈湣公。当周敬王四十一年岁在壬戌。为楚惠王灭之。总计五百三十八年。俱姓陈氏。今天下姓陈者应是武王封妫音辉满而受姓。疑地名也。诸书不记。谌公谓後汉陈实之後。此亦无據也。

颖川人也。

颖川郡。秦置。因水得名。川即水也。後汉志有临颖･颖阴･颖阳县。大宋谓京西北路。元豐三年改颖昌府。即许昌郡。去东京二百五十里。汉献帝禅位魏武。故号许昌。意欲许汉业再昌故有是号也。

高宗茂绩。盛传于谱史矣。

高宗或指陈胡公後。至前後汉･魏志･晋书此四史内。凡有十三人幷存列传。茂大也。绩功也。余捡齐･梁･陈･隋诸史则无陈起祖宗裔。信是章安远指前代矣。谱谓家谱。史谓史藉。自汉至晋代诸公皆有大功绩也。

曁晋世迁都。

曁及也。晋高祖姓司马。名𡄻。字仲达。河内温县孝敬里人。受魏禅。建国洛阳。至第六主敏帝。讳邺。字彦旗。即位改元建兴。至四年为後赵王刘聪用弟刘耀逼陷洛阳。天下援兵不至。内外断绝。十一月己未。帝使侍中宋敞送款于耀。帝乘羊车肉袒出降。徙帝于平阳。国废。至第七主元帝。名睿。字景文。迁都建康。即今江寧府陞州。旧称建邺。避敏帝讳故称为建康也。

家随南出。寓居江汉。

陈氏本居雒陈乃北方也。荆州在南。故曰南出。寓寄也。避刘耀之乱故。江汉即江河。澄湛也。即水际也。如诗汉廣序云。文王之道被乎南国。美化行乎江汉之域。

因止荆州之花容县。

荆州属荆湖北路。今号江陵府。又改荆门军华容县。後汉志云。古华容侯国即楚灵王国基。今有章花台基存焉。九域志云。乾德三年以汉华容地置建寧县。今为公安县。今岳州华容县是也。

父起祖。学通经传。谈吐绝伦。而武策运筹偏多勇决。

大师之父未知官品。據祖有功德疏碑。可一纸量。云造寺功德荐襄阳府君。恐曾知襄阳府郡也。学通五经。诸朝史传谈吐之间。出言有章贯绝人伦。加复武艺穷通三略六韬。运动筹策必克勝矣。运筹者。汉高祖云。运筹帷幄之中。决勝千里之外。吾不如子房此美张良。今文用此语而美之矣。

梁湘东王萧绎之荆州。列为宾客。

梁则梁国。都建康。姓萧氏。初祖乃武帝。讳衍。字叔达。湘东郡即荆州。王武帝第七子名绎。字世诚。初帝梦眇目僧执香炉称托生王宫。既而王母在婇女次侍。始褰衣幔。有风回裙。帝感幸之。婇女梦月堕胎中。遂孕。于天鉴七年八月丁巳生眇目者。室中异香。有紫胞之异。武帝奇之。年十三封湘东王。後至荆州守。太淸元年累迁为镇西将军。都笃荆州刺史。列为宾客者。起祖既异常伦。不敢臣之。故分别为宾客。此乃湘东府之官也。

奉教入朝。

奉湘王教以为信使。或慰问暄凉起居时序。或告知封邑安否事由。故为使入朝武帝也。

领军朱异见而歎曰。若非经国之才。孰为英王之所重乎。

南史列传五十二。朱异。字彦和。吴郡钱唐人也。博学多闻。二十一为明山宾客。表荐武帝为太学博士兼通事舍人。大同八年加侍中。太淸二年为中领军舍人如故。故有领军之号。今侍中等职皆带领军也。当时已是起祖入朝。故歎云经论国政之才。实宰辅之器。孰者。谁也。英王者。即湘王。不敢臣下故列为宾客。故言重也。

孝元帝即位。

大同二年八月侯景反。三年三月侯景陷建业。知台城不守。三月十五日于荆州即帝位。曰六帝也。

拜使持节散骑常侍益阳县开国侯。

使持节者。苏武使匈奴十九年持汉节而迴。因取此義。故名持节也。散骑常侍者。汉官仪曰。秦及前汉置散骑常侍一人。散骑骑马幷乘舆车。献可替。珥貂蝉。备顾问。掌侍人。常在君王左右也。益阳县者。属郡在衡州。开国者。为帝开展社稷也。侯者候也。为天子斥候非常也。五等诸侯当第二也。封地四百里以为采邑。

母徐氏。温良恭俭。偏勤斋戒。梦香烟五彩轻浮若雾。萦迴在怀。欲拂去之。闻人语曰。夙世因缘寄托王道。福德自至何以去之。

生则目有重瞳。如舜之相。

又梦吞白鼠。因觉体重。

荆州碑云。母氏因觉身心如虚空。怪而卜之于日者。乃曰。白鼠者乃龙之化也。

至于载诞。夜现神光。栋宇焕然。兼辉邻室。

其岁乃梁大同五年也。荆州碑云。一日昏黄。里人望屋上火发。其焰四起。擧众来救。及至乃是陈常侍家生子。众人悉惊异也。

邻里忆先灵瑞。呼为王道。兼用後相。复名光道。故小立二字。眼有重瞳。父母藏护不欲人知。而人自知之矣。

南山传云。及诞育夜。室内洞明。信宿之间其光乃止。内外胥悦。咸陈鼎俎相庆。火灭汤冷为事不成。忽有二僧来扣门曰。善哉。鬼德所重。必出家矣。言讫而隐。荆碑云。在襁褓中便自合掌。其语虽异。其意皆同。所言不欲人知者。目有重瞳乃舜相也。恐为所害故。

至年七岁。喜往伽蓝。诸僧口授普门品。初启一遍即得。而父母遏绝。不听数往。

荆碑云。方龆龀中。僧中知其根器。口授莲经普门品。一擧通卷背诵如流。众皆异之。遏者止也。听者许也。不许频往伽蓝也。龆龀即毁齿也。男子八岁。女子七岁毁齿。此乃阴速阳迟也。

每存理所诵而惆怅未闻。

惆怅者感恨也。罗什译法花经。遗失普门一偈。其偈乃隋朝阇那󴇮多所译。至有唐南山方参入大部。往往怅恨不能尽闻于偈也。

奄忽自然通馀文句。後以经验。无所失矣。

通馀文句。即是偈文或全部尔。

鄕闾嗟异。温故知新其若此乎。

鄕者。古制二千五百家为鄕也。闾谓鄕里之门。大师生则有殊。幼乃聪俊。人皆嗟异。温故等者。语出论语。温故而知新可以为师矣。然大师之德生而知者。

年十五至学之年値孝元之败。

侯景诈立。简文帝改太淸年为大宝元年。元帝知简文制在。臣贼不用。寧于江陵改元承圣元年。至三年十一月国败。为魏所执。十二月辛丑魏人戕帝。

家国殄丧。亲属流徙。

梁之末运。国殄王亲。家丧眷属。流散徙移所存者少。

歎荣会之难久。痛凋離之易及。

势数无常。喩若郡花会之于春露。众萼争芳。遇之以风雨。残红委地。易见凋零。可谓时势衰残易及也。

于长沙像前发弘大愿。誓作沙门。荷负正法。为己重任。

长沙即荆南路长沙郡潭州也。其郡。河中有大沙陼甚长。故曰长沙也。彼州寺内佛像之前。尔朝代改更未知皇朝称为何寺。然大师生于荆州。属荆湖北路。今为江陵。又改荆门军。况大师在幼。程途且远。往往彼有殊勝。特往瞻礼矣。弘亦扬也。誓者制也。发扬大愿以四弘自制其心。沙门此翻勤息。勤修善果息诸恶行。肩担曰荷。背持曰负也。

既精诚感通。梦彼瑞像飞临宅庭。授金色手。从窗隙入。三遍摩顶。由是深厌家狱。思灭苦本。

瑞像即长沙佛也。隙。棂也。深厌家狱者。瑜伽论云。在家囚缚犹若牢狱。出家放旷犹若虚空。是故歎云身为苦本也。

但二亲恩爱不时听许。

前云父母遏绝不听数往者即此意也。

虽唯将顺而寝哺不安。

唯唯同也。唯恭于诺。曲礼云。父召无诺。唯而起听。不敢逆故。其顺也。寝者眠也。哺者食也。而役心出家。所以眠食不安也。

乃刻檀写像。披藏寻经。晓夜礼诵。念念相续。

刻檀。雕像也。写像彩画也。对像则顶礼。持经则诵习。

当拜佛时。擧身投地。恍焉如梦。见极高山。临于大海。澄渟蓊鬱。更相显映。

恍者恍惚也。如入定像。历历似梦。高山者即大师後归天台作放生会。船出海海口。望山秀美。昔梦遊海畔正似于此今。以荆碑考之。为僧受具後梦。今章安说未出家时所梦也。南山传中说住瓦官寺时所梦。有异于此也。

山顶有僧。扣手唤上。须臾伸臂至于山麓。接引令登。入一伽蓝。见所造像在彼殿内。

僧即锭光也。彼处有扣手石存焉。伽蓝即修禅寺。今云大慈寺。梦见者後相前现也。见所造像。即前谓刻檀写像也。梦中见者乃精诚所感也。

梦裡悲泣而陈所愿。愿学得三世佛法。对千部论师说之无碍。

西土天亲始学小乘。不信摩诃衍法。造论五百部申述小乘。後因兄无著开导。既悟大乘之意。方援刀欲截舌忏谢。无著止之曰。昔以舌毁。今以舌赞。足。矣于是复造五百部论赞述大乘。时号为千部论师。智者愿。设遇此俦。宏才博赡。我亦对扬无惮。况金陵硕匠如济忍两琼等单轮隻翼者。又何足扣大师所蕴耶。

不唐世间四事恩惠。

唐则虚也。四事即饮食･衣服･卧具･医药等也。

伸臂僧擧手指像而复语云。汝当居此。汝当终此。

大师江南散众。初归天台。方见定光以叙梦事。下文所载甚是分明。

既从寤已。方见己身对佛而伏。梦中之泪委地成流。悲喜交怀精勤逾至。

寤。觉也。如成流者。泪之潸然如水之流。悲喜者。悲世俗不睹。喜自身得见也。逾者过也。至者甚也。

後遭二亲殄丧。丁艰荼毒。

此一节文与荆碑不同。彼以亲在求出家。此云二亲丧而離俗。荆碑云。六师欲挈锡遍览诸方勝槪。辞其母。母曰。子今远遊。父母甘脂依何人耶。师运慈心。指其茅化为稻。指其水化为油。今有茅穗村油河存焉。余尝问遊荆州者云。昔华容县。今为公安县。有油河里茅穗村。俗人呼之。问。大师之父乃散骑常侍益阳侯。何故贫而无食。答。恐梁国遭乱。人逃国破。劫掠之後财宝不藏也。丁。当也。艰。忧也。父母丧则丁忧也。茶则苦也。茶音涂字即茶也直加切。性苦。如孝子丧亲苦毒也。

逮于服讫。从兄求去。

逮。及也。父死斩缞。母死𧞓缞。三年孝满。释服从吉。後从兄求去。即陈针也。乃陈侯之长子也。

兄曰。天已丧我亲。汝重割我心。既孤且離。安可忍乎。

父母丧去曰孤。兄弟相别曰離。

跪而对曰。梁荆百万。一朝仆妾。

梁元帝荆州建国。百万封疆为魏所败。仆从臣妾一朝殄灭矣。

于时久役江湖之心。不能复处碨磊之内。

详此二句非大师语。乃章安饰辞尔。江湖廣大如范蠡泛舟。可逃形隐迹。碨磊者小山之貌。不可以遁形学道。岂可在家囚缚。

欲报恩酬德。当谋道为先。唐聚何益。铭肌刻骨意不可移。

出家之志。如将外皮幷其内骨刻作碑铭。决定之心不可移也。

时王琳據湘。从琳求去。琳以陈侯故旧。又嘉此志节。资给法具。深助随喜。

南史五十四云。王琳。字子珩。会稽山阴人也。元帝居番荆州。刺史王琳姊妹幷入後宫见幸。琳由未弱冠。得在左右也。

年十有八。投湘州果愿寺沙门法緖而出家焉。緖授以十戒。导以律仪。乃摄以北度。

五戒･十戒･二百五十戒。以律仪一句总摄之也。北度者。师居北位面南。弟子面北作礼。故云也。

诣惠旷律师。兼通方等。故北面事焉。

南山续传第十義解篇云。释惠旷。姓曹氏。谯国人也。十二出家。事江陵宝光寺澄法师。律行精明。値真帝王藏。学摄大乘･唯识等论。

後诣大贤山诵法花经･无量義经･普贤观经。历涉二旬。三部究竟。进修方等忏。心净行勤。勝相现前。见道场廣博妙饰莊严。而诸经像纵横纷杂。身在高座。足蹑绳床。口诵法花。手正经像。是後心神融净爽利常日。逮受具足。律藏精通。先世萌动而常乐禅悦。怏怏江东无足可问。

大贤山在衡州。南北曰纵。东西曰横。谌曰经像纵横者。表部乱也。口诵法花手正经像者。表当以法华之意。区判淳杂使归正辙此说然也。先世萌动者。萌即萌芽。夙世精修。善根蕴乎八识。今生以善普重。如枯荄资于春露。萌芽自根再长。怏怏者不足之貌。而湘江之东。有诸法师禅慧不兼。故怏怏然。以不足扣问故也。

时有惠思禅师。武津人也。名高嵩岭。行深伊洛。十年常诵七载方等。九旬常坐一时圆证。稀有能有。事彰别传。昔在周室。预知佛法当祸。故背北遊南。意期衡嶽以希栖遁。权止光州大苏山。

南嶽传左南山续传十七卷张华博物志云。嵩高为中岳。属预州。言名高嵩岭。意以四嶽低也。伊洛即洛阳伊水也。亦尙书禹贡伊洛瀍润既入于河。是此水也。伊洛既深。故比南嶽之行也。七载方等。传中不说。九旬常坐。依文殊问般若经。止观委明。此不註也。周室者。後周姓宇文。都长安。凡六帝。第三帝武。帝讳邕。字祢罗突。建德三年五月毁道释二教。经像悉毁。罹沙门道士幷令还俗。凡经七载。既大隋受禅。方兴佛教。思师预知此祸。故背北遊南也。光州即今衡州也。

先师遥餐风德。如饥渴矣。

风谓道风。德谓德行。如饥渴者。故诗云。未见君子。惄如调饥。

其地乃是陈齐边境。兵刃所衝。而能轻于生重于法。忽夕死。贵朝闻。涉险而去。

当是之时。北属周国。南乃陈齐。三方各據。皆有戍守。兵刃交横。故云涉险。夕死者。论语云。朝闻道。夕死可也。

初获顶拜。思曰。昔日灵山同听法花。夙缘所追。今复来矣。

荆碑云。悟後乃云。吾尝与汝法花会上同听劝发品。还记得否。师蒙印语。悟如梦觉。了见三世如视诸掌。六通三明悉皆圆证。

即示普贤道场。为说四安乐行。于是昏晓苦到。如教研心。

四安乐行即本经中品。身･口･意幷慈悲四也。文句廣释。南嶽有一卷文近。以皎公自衡带此本归。人多传写。研穷也。实如师教。研穷其心也。

于时但勇于求法而贫于资供。切柏代香。柏尽则继之以栗。卷簾进月。月没则燎之以松。

栗根气味犹勝别木。故续其柏也。燎力照反。宵明曰燎。故毛诗有庭燎篇。美周宣王鸡未鸣设大烛于庭以侍诸侯之朝。今祖师尽夜之设。非只鸡鸣而已。

息不虚黈。言不妄出。

黈他斗切。出气也。祖师修六妙门。继志数息。故息不虚出矣。孝经云。非先王之法言不敢道。又云。夫人不言。言必有中。古儒君子尙然。况吾祖深位。言岂妄出耶。

经二七日。诵至药王品。诸佛同赞是真精进。是名真法供养。到此一句。身心豁然。齐而入定。持因静发。

或者疑云。大师悟入何不在十如是甚深境界顿证。而至此品耶。此难无穷。况七卷文通皆妙法。荆溪云。文文之下通结妙名。句句之中咸具体等。但悟入由时也。问。止观云。诵经诵咒尙喧于静。祖师何故因诵而悟耶。答。常坐遮诵。故有此说。法花三昧通于正助。念念之中不離三观。即寂而照。即照而寂。寂照不二。妙观现前。因静发明。三昧行成也。

照了法花。若高辉之临幽谷。

高辉。当午也。幽谷。山之深壑也。倘日未正午。照乃未明。悟释迦一化。五时终卒。开显深旨。出世化意。无所不了。佛日大明为若此也。

达诸法相。似长风之遊太虚。

法花云。如风行空中。自在无障碍。

将证白师。师更开演。大张教网。法目圆备。落景咨详。连环达旦。自心所悟。及从师受。四夜进功。功逾百年。

落景。景者影也。夕阳日没时。入室咨问。详究大道也。连环者。喩两环相绾不可舒开。始自日没。终至天晓。授辞请益。连环四夜。领解贯通。工夫深厚。过逾时匠一百年也。或谓只禀三三昧･三观智。今谓不然。四夜请益连环达旦。岂只二种法门耶。观于下文代讲大品般若时。在于一经之中用咨三三昧･三观智。馀于文下。捲舒自在。故得云也。

闻一知十。何能为喩。

论语曰。子曰。赐予回何如。子贡曰。回也闻一已知十。赐也闻一已知二。子曰。弗如也。吾与汝弗知也。先儒谓回闻一事已知十事。余谓回洞知十分。赐但晓二分而已。

观慧无碍。禅门不壅。夙习开发。焕若华敫矣。

观即是慧。即空假中观。穿观达不观观也。始自数息。终至观练熏修超越三昧。无所壅滞。焕者明也。此之观慧自非夙世习熟。岂得一生了悟。若朝花披启秀振轩庭。岂不美哉。

思歎之曰。非尔弗证。非我莫识。所入定者。法花三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。

初旋陀罗尼者。文句解云。旋假入空也。百千万亿旋陀罗尼者。旋空出假也。法音方便陀罗尼者。二为方便。得入中道第一義谛。今言初者。即是五品十信也。以登住为真修也。即以十信为方便。今言前方便者。知属五品。至于祖师迁神时而云。吾只五品位尔。且有所证。南嶽即定已至五品。况行道日久。想证入弥高。其最後五品之告。未可量也。故梁肃云。等觉欤。妙觉欤。不可得而知。

纵令文字之师千群万众。寻汝之辩。不可穷矣。于说法人中最为第一。

如佛记迦旃延･富楼那。说法人中最为第一。今南岳记吾祖亦此意也。

时有惠邈禅师。行矫常伦。辩迷时听。自谓门人曰。我所敷弘真狮子吼。他之所说是野豻鸣。

邈师无传。不知宗何经论。光州声誉者。邪辩如楞严第十。野豻即野狐。未见吾祖乃私轻谤。

心眼未开。谁不惑者。先师正引经文。傍宗击节。研核考问。邈则失征。

征。擧也。击节。即乐府中柏也。祖师以经论而攻之。科義而节之。即他之邪说不遑所據。擧止失措也。

扬簸慧风则糠秕可识。

世人治其稻米者。乘风扬之。去其秕殗。取其真穀。米则以箕簸之。去其糠碎。取其净米也。秕亦作秕。不成稻者。乃殗穀也。

淘汰定水故沙砾易明。

淘汰者。谓洗澄也。小石曰沙。碎瓦曰砾。以祖师禅定之水。淘去邈师之沙砾。取其吾祖之明珠。范文政公谓。石中选玉。沙裡淘金。即此意。

于是迷途知返。问津识济。

当时邈师之徒捨邪归正。从祖师者多矣。津。水也。济。渡也。咸知学海之汪洋。愿乘般若之船济渡矣。

仍于是夜梦见三层楼阁。邈立其下。己坐其上。

三层楼阁表三德之最要。祖师深解。故立其上。邈解邪辩故立其下。

又有一人攘臂怒目曰。何忽邈耶。何疑法耶。宜当问我。先师设难数关。宾主往复。怒人辞穷理丧。结舌亡言。

攘。音让。掉臂无乱之貌。亡。音无。结舌则目瞪口呿。无言则声消辞丧。既是邪神。岂敌正说。

因诫之曰。除诸法实相。馀皆魔事。诫已不复见邈及与怒人。夕有闻者。谓为谄呓。

夕者。师梦之夜。谄音踏。呓音乂。乃梦中语也。谌师改云谄者。非也。

旦诣思所。具陈其相。师曰。汝观般若不退品。凡幾种行类相貌。

奘译。其经五百六十二卷中不退品者。本罗什法师所译也。

九十六道经云。人若说法。神助怖之。汝既昼折慢幢。夜驱恶黨。邪不干正。法应尔也。

九十六道经。藏录无名。恐隋世有之。亦恐九十六道经中说者多是魔尔。

思师造金字大品经竟。自开玄義。命令代讲。是以智方日月。辩类悬河。捲舒称会。有理存焉。

谌云。大品经即摩诃般若四十卷。什师译龙树智度论一百卷解者也。方者。比也。大智开发。比之日月照明破暗。悬河者。瀑布水也。四无碍辩如高巖溜。昼夜流泻无有间绝。卷则收归一性。舒则廣演无穷。称彼機缘。会合四悉。幷存至理之谓。

唯有三三昧及三观智用以咨审。馀悉自裁。思师手持如意临席赞曰。可谓法付法臣。法王无事者也。

如意者。古人谓之背爬。痒处爬之则可人意。今表如意说也。法王乃南嶽自称。法臣则智者也。传续。法灯破含生暗。如世圣王为民父母。朝府贤辅宣布王令。家国淸宴天下无事。

惠旷律师亦来会坐。思谓曰。老僧尝听贤子法耳。答曰。禅师所生。非旷之子。又曰。思亦无功。法花力耳。代讲竟。思师诫曰。吾久羡南衡。恨法无所委。汝粗得其门。甚适我愿。吾解不谢汝。缘当相揖。

诫。嘱也。羡。歎也。委。托也。粗。略也。谢。下也。云粗得者。南嶽位在十信。大师位居五品。下不测上。故云粗得。據南山传云。思在座听代讲竟。语学徒曰。此吾之義。愧恨其定力少尔。解不谢汝者。言我之智解不下于汝。但以今世因缘推之。不分师资高下。故用大法化道众生。平揖行于世间如兄弟也。

今以付嘱汝。汝可秉法逗缘传灯化物。莫作最後断种人也。

今文正同嘱累品力劝菩萨流通法花也。秉。持也。逗。诱引也。最後者。末法之世也。若非圣师逗引。无缘了种。義似于断也。

既奉严训。不得扈从衡嶽。

既。尽也。扈音户。扈从者。陪奉也。凡随尊上在路谓之扈从。史书。从驾在道曰扈从。晋王书云。陪扈銮驾是也。于时思师尙在大苏。未遑从南嶽。故云不得扈从衡嶽。乃不获陪奉师往南嶽也。

素闻金陵仁義渊薮。试往观之。若法弘其地。则不辜付嘱。

素者旧也。金陵古之扬州。李巡曰。江南之气躁劲。厥性轻扬。故曰扬州。即今江寧府也。地曰金陵。水曰建业。山号蒋山。城曰石头。金陵汉地理志云。古之秣陵。秦始皇改为建安。孙权改为建业。晋武帝平吴。复为秣陵。敏帝讳业。改为建康。凡六朝达国之地。始孙权。次东晋。次刘宋。次南齐。次梁武。至陈六朝。计四十馀帝。总三百馀年。如李白诗云。四十馀帝三百秋。功名事迹随东流。又金花释保暹怀古诗云。石城秋月满。烟水冷萧萧。战气悲千古。歌声鼓六朝。蛩鸣宫草暗。霜白井梧凋。竟日秦淮上。思贤莫可招。渊薮者。水深阔者曰渊。陂泽廣者曰薮。渊水深可比六代贤臣之智。薮泽廣可比六代贤臣之量。尔雅。载天下十薮。故借此喩。试则探试也。一观君臣可化。二观缁素允从。若可弘演则不负师之付嘱。

仍共法喜等二十七人同至陈都。

智者入陈。时年三十。陈都金陵凡五主。共三十三年。即第三废帝光太元年。在位凶婬。至二年十一月太后令废为临海郡王。後即宣帝。改元太建。

然上德不德。又智音者寡。

老子云。上德不德。言上德隐耀。世实难知。未露风猷。谁先可鉴。故知音者少也。

有一老僧厥名法济。即何凯之从叔也。自矜禅学。倚卧问言。有人入定闻摄山地动。知僧诠练无常。此何禅也。

厥者。其也。自襟敖慢之貌。此乃得未到定初禅气分。未能深入。如经心在定故能知世间生灭法相。即此義也。无修敬之礼。身靠倚背而忽。祖师猝问之曰也。摄山在建康北六七里。止观寺有诠法师。此僧无正传。附摄山栖霞寺惠布传中。布学诠师三论。时人谓之语曰。诠公四友。所谓伏虎朗･领悟辩･文章勇･得意布。文在续传第十七卷。练无常者。文出禅秘要经三卷。罗什于逍遥园译。佛为拘絺罗难陀说。始说身念处。观白骨不净等凡三十六观门。其三昧成。次第当证四果。只于四大地･水･火･风入定观察。故经中卷第十七观云。得此观时自然生四黑象。直至下文云。黑象欲拔此树。树一根动。此树动时。行者自见绳床下地自然震动。日日如是。地动之时。见其七佛与声闻众廣为行者说三十七助圣道法。如是观时。狂象大吼。拔树令动。时见一切地六震动。复更普见三千大千世界一切地动。经文甚廣。须者往捡。

答曰。边定不深。邪乘暗入。若取若说。定壞无疑。

方入初禅至未到定。若入灭尽定方乃云深。诠师所练无常。是藏教初心生灭观。智望衍门。还成未了。

济惊起谢曰。老僧身尝得此定。向灵耀则公说之则所不解。说已永失。

此定若取。必为楞严十种大魔。若频说露。定心易散。故当壞也。则公既不习禅。故难知定相也。

今闻所未闻。非直善知法相。亦乃悬见他心。

济前倚卧轻问。次则惊起不安。顺服之辞。其文可见。上云知音者寡。今决破济禅以作发起之由也。

济以告凯。凯告朝野。由是声驰道俗。请益成蹊。

朝则两班文武。野则郡县官僚。道则慕法僧尼。俗则受化男女。初闻未晓。再问方明。故曰请益。凡请益者。须至恭谨礼记。请益必起。蹊者。大路也。摩肩问道。日日不停。故踏于小径成于大路矣。

大忍法师。梁朝檀德。养道开善。不交当世。时有義集。来会蒋山。

大忍法师。僧史无传。附于隋杭州灵隐天竺寺真观法师传中。略云。大忍法师。匿影钟山。游心方等。将欲试瞻高士。问津于观。因操桴扣寂用呈玄妙。忍乃歎曰。龙树之道方兴东矣。忍师梁朝剃落。隋世圆寂。檀德者。檀。高也。居开善寺。保养大道。不交世俗也。義集者。古之法会皆相立难。用扬大道。近世无之。

虽有折角重席。忍无所容与。

折角者。前汉书。朱雲。字子游。鲁人。善周易。特少府。姓五鹿。名充宗。亦通易。元帝欲令讲论。诸儒无能抗者。有荐雲。召入摄𧞓登堂既论。连拄五鹿君。拄音主。刺也。言下堕负。故诸儒为之曰。五鹿岳岳。朱雲折角。岳岳。角高貌。鹿角虽高。被朱雲难折也。重席者。後汉书文学传云。戴凭。字次仲。正旦群臣朝贺百僚毕会。光武令群臣能说经者更相难诘。義有不通辄而夺席以益通者。凭遂重坐五十馀席。故京师为之语曰。解義不穷戴侍中。言智解无尽矣。此显忍师当世高德。纵有朱戴之揵･忍之威重则不容与也。容与者。鸥鸟相狎。此语出唐明皇。

先师观慧纵横。听者倾耳。众成弹指合掌。皆言闻所未闻。忍歎曰。此非文疏所出。乃是观機纵辩。般若非钝非利。利钝由缘。豐富适时。是其利相。

般若之智随機所宜。利者深说。钝者浅说。故曰豐富适时。适。悦也。开解群迷。令他悦意。此说法利相也。

池深华大可意得。

大论云。见雨猛。知龙粗。睹池深。知华大也。

庆馀晖之有幸。使老疾而忘疲。先达称咏。故颂声溢道。

忍师年老。如夕阳晚景日将隐山。但有残照馀影。而在听祖师谈。虽是老年。久坐忘疲。先达者章安指忍也。颂者。毛诗云。美盛德之形容也。溢者满也。道。路也。祖师之德。嘉声美誉满于道路矣。

于时长干惠辩延入定熙。

长干寺在扬州。辩师先住。即止观寺僧诠弟子。当时有誉。人谓之长干领语辩是也。言定熙者笔误。乃是宋熙。梁传第六云。僧伽罗哆。此云宋济。宋景帝末年至京师。元嘉十年卜居锺阜建立精舍。即宋熙寺也。用美乎宋熙之平也。

天宫僧晃请居佛窟。

天宫寺。梁元帝为湘东王时。高祖崩。故造荐福也。晃师无传。往往初住天宫。後居佛窟也。

皆欲捨讲习禅。缘差永恨面而誓曰。今身障隔。不遂秉承。後世弘通。必希汲引。

今世讲解不训禅那。同于他学。汲引者。百尺寒泉若无绠汲难济饥渴。故愿来生餐手定水也。

仆射徐陵。德优名重。梦其先门曰。禅师是吾夙世宗笵。汝宜一心事之。既奉冥训。资敬尽节。参不失时。序拜不避泥水。若蒙书疏则洗手烧香。冠带三礼。屛气开封。对文伏读。句句称诺。若非微妙至德。岂使当世文雄屈意如此耶。

仆射音夜。古者掌仆从射御之职。後汉百官志出太常府博士祭酒一人。六百石食。禄本仆射。中与改为祭酒。至唐开元元年改左右仆射为左右丞相。皇朝亦然。南史列传五十二。徐陵字孝穆。父曰摛。字士秀。东郯人也。母臧氏。尝梦五色雲化为凤集其肩上。已而诞陵。年数岁。家人携以候沙门。宝志摩其顶曰。天上石麒麟也。光宅寺惠雲法师每嗟陵早就。谓之颜回八岁属文。官历梁･陈二国。至陈废帝太建中为尙书左仆射。亦未阶相位也。陈後主即位。官至左光禄太夫太子少传。至德元年卒。年七十七。赠特进。言梦先门者。则先父徐摛在门而语也。想其先世有香火因缘故。其影响谌引庾信。斋名无理矣。

仪同沈君理请住瓦官。请开法花经题。敕一日停朝事。群公毕集。

官品有仪同三司。谓仪式同太宰･太傅･太保为三司也。南史列传五十八云。沈君理。字仲伦。吴兴人也。美风仪。博涉有识鉴。尙陈武帝会稽长公主。官至望蔡县侯位尙书左仆射。卒赠翊左将军仪同三司。谥曰贞宪。瓦官寺者。晋元帝朝于江左以监烧官瓦衙为寺。事见僧传。妙玄九旬谈玄。初启讲日。仪同君理是国之附马。故奏请臣僚停早晚两朝事。俱入寺听受焉。